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        機轉。但是,目前我并不擬循此途徑去發展,我們還是先回過頭來把“夢的改裝”先闡釋清

        中國哲學名著選讀11

          某女孩的夢:"我和媽媽姐姐坐在一輛汽車上,下車后發現有兩條路。一條通往一個拱門,拱門有鐵柵欄,柵欄后似乎有綠葉,另一條通向火車站……"

        第24節關于因果律的誤用

          為更新的儒家來說,如何成圣同樣是他們的一個主要問題。周敦頤對這個問題的回答是“主靜”,“主靜”的含義就是“無欲”。繼《太極圖說》之后,周敦頤的第二篇重要著作是《通書》(內容是“《易經》原理”),在其中,周敦頤解釋“無欲”,和道家所講的“無為”以及禪宗對“無心”的解釋是差不多的。他不用“無為”“無心”的提法,而用“無欲”的提法,正表明他力求區別于佛教的出世性質,因為“無欲”的內涵顯然不像“無心”那樣無所不包。

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          哲學-科學是基于事實的理論。任何思辨體系都必須合于事實。在古代,天文觀測資料、對拋物體運動方式的觀察等等已經對亞里士多德體系的解釋力提出了挑戰。只不過,對哲學-科學來說,理論的自然性仍然是最重要的考慮。畢竟,總有一些現象是理論解釋不了的,它們是些邊緣現象。由于觀念的轉變,那些本來處在邊緣的現象,如今被移到了理論注意力的中心。通過儀器和實驗,科學發現日新月異,近代成為一個事實爆炸的時代。哪個哲學家能面對這些如山的事實?如今,在學問的任何一個領域都有那么多專門的知識和定理。僅此一點,就注定了沒有哪個個人能通過思辨營建整體理論,哲學-科學的失效是明擺著的。思辨的推理盡可以合情合理,但在常情下通行的道理,并不一定到處行得通。水銀在常溫下是液體,然而到了極低的溫度,水銀也會凍結。實際上,物質的許多性狀在超低溫時都變得面目皆非。在一個特定的時間點,一個物體總有個確定的位置,這是再明白不過的道理,但這道理到了量子世界里卻失效了。要解釋遙遠幽微的各種奇異現象,常識中所包含的道理是不夠的,這些道理始終圍繞著我們的自然概念,行之不遠。只有數學類型的技術性論證才能達到我們經驗不到的世界,把握獨立于經驗的客觀世界結構和機制,從而成功建構關于客觀世界的普適理論。同時,在這一轉變中,理論可否自然得到理解的考慮就退位了。

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        2020-06-27   在這里反思是回憶正義觀念或義務觀念,亦即回憶我們須要當作固定的規則去遵循以指導我們在當前特殊情形下的行為的普遍。這個普遍規定必須包含在我們特殊行為里,而且是通過特殊行為可以認識的。又如在我們對自然現象的研究里,也有反思作用在活動。例如我們觀察雷和電。這是我們所極熟習的現象,也是我們常常知覺到的事實。但人們對于單純表面上的熟習,只是感性的現象,總是不能滿意,而是要進一步追尋到它的后面,要知道那究竟是怎樣一回事,要把握它的本質。因此我們便加以反思,想要知道有以異于單純現象的原因所在,并且想要知道有以異于單純外面的內面所在。這樣一來,我們便把現象分析成兩面(entzwei),內面與外面,力量與表現,原因與結果。在這里,內面、力量,也仍然是普遍的、有永久性的,非這一電閃或那一電閃,非這一植物或那一植物,而是在一切特殊現象中持存著的普遍。感性的東西是個別的,是變滅的;而對于其中的永久性東西,我們必須通過反思才能認識。自然所表現給我們的是個別形態和個別現象的無限量的雜多體,我們有在此雜多中尋求統一的要求。因此,我們加以比較研究,力求認識每一事物的普遍。個體生滅無常,而類則是其中持續存在的東西,而且重現在每一個體中,類的存在只有反思才能認識。自然律也是這樣,例如關于星球運行的規律。天上的星球,今夜我們看見在這里,明夜我們看見在那里,這種不規則的情形,我們心中總覺得不敢于信賴,因為我們的心靈總相信一種秩序,一種簡單恒常而有普遍性的規定。心中有了這種信念,于是對這種凌亂的現象加以反思,而認識其規律,確定星球運動的普遍方式,依據這個規律,可以了解并測算星球位置的每一變動。同樣的方式,可以用來研究支配復雜萬分的人類行為的種種力量。在這一方面,我們還是同樣相信有一普遍性的支配原則。從上面所有這些例子里,可以看出反思作用總是去尋求那固定的、長住的、自身規定的、統攝特殊的普遍原則。這種普遍原則就是事物的本質和真理,不是感官所能把握的。例如義務或正義就是行為的本質,而道德行為所以成為真正道德行為,即在于能符合這些有普遍性的規定。

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