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            論基督教史。——環境變化在持續:于是,基督教學說也一再變換自己的重心……變得有利于低賤者和小人……宏揚大慈大悲之心……"基督教"這一類人逐步接受了他們原來否定的一切(過去他們堅持否定這一切——)。基督教會變成市民、士兵、法官、工人、商人、學者、神學家、傳教士、哲學家、農夫、藝術家、愛國者、政治家、"王公"……他們重操舊業(——自我辯護、守法、懲罰、宣誓、民族隔閡、貶抑、發怒……)。總之,基督教的全部生活就是基督作為解脫來宣揚的那種生活……

            3.經受這種思想的方法:重估一切價值。興趣不再放在肯定上,而是放在懷疑上;感興趣的不再是"原因和結果",而是堅韌不拔的創造性;不再是自我保存的意志,而是權力意志;不再是"一切都只是主觀的"這種恭順的用語,而是"一切都是我們的事業!——讓我們為之自豪吧!"

          的原先構想更偉大,如海頓的清唱劇《創世紀》〔Greation」和舒伯特沒寫完的《未完

            象這樣緩慢而費力氣的研究,其最顯著的益處是,在運用心思研究的同時,他使身體繼續活動,四肢柔和,使兩手不斷勞動,到長大的時候可以運用自如。由于發明了那樣多的儀器幫助我們進行試驗,補助我們的感官達到更精確的程度,因此就使我們不再重視感官的鍛煉了。有了經緯儀,就用不著我們去估計角度的大小了;我們的眼睛本來是可以很精確地測量距離的,然而現在卻用測鏈去代替它測量了;有了提秤,我們就無須象從前那樣用手去估計重量了。我們的儀器愈精巧,我們的感官就變得愈粗笨:由于我們周圍有一大堆機器,我們就不再拿我們自己當機器使用了。

          比哈爾邦的北部為平原地區,土質肥沃,盛產大米、小麥、油料、煙草、

          特別處在較原始社會狀態的民族中,風俗習慣能起到管理和調整社會功能的

            使家庭達到它最完全的效用的,是早期畜牧社會和農業社會的經濟狀況。那時大多數的人沒有奴隸可供使用,因此得到工人的最容易的辦法就是自己去生兒育女。為了使孩子的確能給他們的父親工作,就得用全副宗教和道德的力量使家庭的制度神圣化。漸漸地,長子繼承制使家庭的單位擴充到附屬的支派,并且提高了家長的權力。那時的王位及貴族的位置都有賴于這種觀念,甚至于神也是如此,因為宙斯就是眾神和人類的父親。

          在民主和教育問題上,一定要具體問題具體對待。一味強調水平相同是十分有害的。一些孩子比同齡人更聰明,就應從更好的教育中學到更多的東西,一些教師受過更好的訓練或者天生具有更好的能力,就不能讓他們去教所有的孩子。即使所有的人都希望受到最好的教育――我對此持懷疑態度――這在目前也是不可能實現的。因而,民主原則如沒運用好,就會得出以下結論:誰都不應受到最好的教育。這種觀點如被采用,將對社會進步是一致命打擊,并將使當前的大眾教育水平沒有必要地后退一百年。現在我們并不是要以犧牲進步來換取機械的平等,而應一步一步地向民主教育靠近,盡可能不去破壞那些與社會不平等有關的但是有價值的東西。

            對他來說,群眾的非理性思維,用兒戲似的二律背反裝點著,被捧為一切認識的頂峰,這是一樁痛苦的、不可理解的事件。

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