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            66.我們的作者說:“教人服從君主的規條是用‘孝敬你的父親’一語來表達的,就好象一切權力本來都在于父親身上一樣。”但我說,這規條也表達在“孝敬你的母親”一語中,就好象一切的權力本來都在于母親身上一樣。我請求讀者考慮這一方的論證是否和那一方的論證一樣有道理——在《新約》和《舊約》中勸誡子女孝敬服從的地方,“父親”和“母親”都是相提并論的。其次,我們的作者告訴我們說,“‘孝敬你的父親’這一誡命授與治理之權并使政府的形式成為君主政體”。對于這話,我的回答是,如果“孝敬你的父親”一語是指對官長的政治權力的服從,它便不涉及到我們對我們的生父應盡的責任,因為依照我們的作者的學說,我們的生父已因權力全部歸于君主被剝奪了一切權力,這樣,他們與他們的兒女同樣都是臣下和奴隸,縱然是生父,也沒有享受那含有政治隸屬意味的“孝敬和服從”的權利。如果按照我們救主的解釋(見《馬太福音》第十五章 第四節及上述其他一切地方),“孝敬你的父親和母親”是指我們對我們的生身父母應盡的責任,很顯然這是對的,可是這樣它便與政治服從無關,而只是對那些既沒有享受統治權的資格,又沒有象官長支配臣民那樣的政治權力的人們應盡的一種義務,因為具有父親的身份的個人,與最高官長享有的服從權是兩種格格不入的東西,因此,這一誡命必然是涉及我們的生身的父親的個人,必然是指我們對生父應盡的職責,而不同于我們對官長的服從,這種服從是極端專制的君主權也不能解除的。

          只要抵御住我們駁倒它的嘗試,就是成功的。倘若它被駁倒,就產生了對一種新的說明

          這個國家是壞的;但是任何一個同意特拉西馬庫斯的人卻要說:“這里并不存在證明或反證的問題;唯一的問題是,你是否喜.歡.柏拉圖所愿望的這種國家。如果你喜歡,它對你就是好的;如果你不喜歡,它對你就是壞的。如果有許多人喜歡,又有許多人不喜歡;那就不可能由理性,而只好由真實的或者隱蔽的暴力來加以決定了。”這是一個迄今一直爭論不休的哲學問題;每一方面都擁有許多可敬的人物。但是在很長的一段時期里,柏拉圖所宣揚的見解卻始終幾乎是無人非議的。

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          “是啊?很好。”諸葛亮拍拍諸葛方的肩膀。諸葛方在父親的眼睛里并沒有發現失望的表情,有的是自豪感、理解和愛意。“沒問題,孩子,我就一直愛打獵,但你不一定要有這種愛好。決定不干一件事時也需要勇氣。”他頓了頓,“現在你來教我照相好嗎?”

            a)在自然科學中("荒謬性"——);因果論、機械論。"規律"乃是過場、剩余物。

          O H偶人:偶象人。非性自然:非自然生成,即為人工制造。

            例如,安徽阜陽的一個民間剪紙金魚串蓮,圖樣為一個金魚游在幾只珠花之間,神態生動。專家介紹說,這種魚串蓮圖樣表示性愛,魚表示男陽,蓮表示女陰,這種說法決非牽強附會,因為同書中還有大量魚串蓮、魚戲蓮、魚咬蓮的剪紙,而這些剪紙都是在新婚時貼在新房里的。以魚、蓮表示性器是極普遍的,佛教以及佛起源地印度都常用蓮花喻女陰。古代民歌有:"江南可采蓮,蓮葉何田田?魚戲蓮葉問……",其中的魚、蓮也是指男女,這也是早為人們所承認的。

            接著,他介紹了他的做法:“女兒很小的時候,我把她放在柜子上,我站著和她交談一小時;女兒長大一點兒后,我就把她放在沙發前的茶幾上,我坐在沙發上和她談;現在女兒長高了,我們倆就坐在沙發上,每天中午吃完飯交談一小時,真是習慣了。”

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