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        蘇:我有這個思想準備,你隨便問吧。但是我相信你是聽說過好多遍的,現在你要

        們的證明,或者如果人們可以對比起來說的話,而不內在地。。。

        我并沒有把無恐懼的世界想象成為一個無政府主義的世界,在某個方向,它是自由的,而這個方向正是現在所限制的方向。在另一個方向,現在有著自由,卻正是它試圖加以立法的方向。以后,將有一些法律來調整食物供應和原材料分配。而首要的是,將有一部專門用來阻止戰爭的法律。我還想,除非在教育的過程中人們注入了某種東西,否則,一個沒有過分的無政府狀態的自由社會是根本不可能存在的。只有當人的屬性受到關注時,才會有科學的道德準則存在,這一準則就是:一種試圖弄清事實真相,并在弄清事實真相后坦然予以承認的習慣,如今的世界充滿了各種感傷主義者,他們在發現不利的事實時,僅僅簡單地拒絕承認了事。思維的這種習慣能給人帶來意想不到的危害,因為不利的事實,在它們還沒有被人認識的時候,往往有著更為不利的影響。知識準則即主動承認事實的意愿,只有通過教育才能達到。當自然力量確實存在時,對之不予承認當然是極為愚蠢的,而這樣的自我評價則更是理智的喪失。

        創造性的“思考”(Original thinking)也和情感一樣地,受到歪曲。從剛受教育開始,純真的思考便受到打擊,硬把現成的思想塞入人們的腦子里,我們可以很容易地看到,如何“修理”兒童思想的情形。他們充滿了對世界的好奇心,他們想要認識這個世界。他們想要知道真理。但是,人們并不認真地對待他們——有的人明白地對他們顯示出不重視,有的人則偽裝成謙虛的樣子。這種對待的方式,對獨立性的思考是有很大的打擊的,此外,還有一種態度,對獨立思考有更壞的妨礙,那就是:虛偽——通常是。出于無心的虛偽是一般成年人對兒童的典型行為。虛偽的形態之一是以虛構的事情告訴兒童。此外,有時成人為了各種原因,不愿讓兒童知道真相,而撒謊想要隱瞞事實。例如,有的父母對孩子的行為感到不滿,而大發脾氣,且他們認為發脾氣是應該的。有的父母則不愿孩子知道他們的性行為及他們的吵嘴。于是,當孩子提出了父母不愿孩子知道的問題時,他們便會遭到父母敵對的,或有禮貌的反對。

        一輩子來比較又算得了什么,何況在治療過程中病人的存在又變成如此的舒適呢?

          思考的課程應該是我們的每個學校的最重要特征,否則,就像美國教育家尼爾·普斯特曼(NeiIPostman)在《教學:作為一種起破壞作用的活動》(Teaching As A subversiveActivity)中所說的那樣:孩子可能“進入學校時像問號,但離開時像句號”。

          我在前面所引用的關于醫生從事分析治療的觀點,有很多都可以在此重復,因為它們也同樣適用于法律正在竭力阻止的外行從事名符其實的分析治療這一情況。

        《左傳》昭公元年:“武王邑姜方震大叔(武王妻剛懷孕上他的長子)

        從他一貫地把黑格爾和黑格爾的辯證法加以反理性主義的歪曲出發,說什么“黑格爾是反理性主義者,因為他是辯證法家,……因為辯證思維是理性—反理性的思維”

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        2020-06-27   由以上的分析來看,我們可知道,在人格結構中,某些需要一旦已形成后,任何符合這些需要的行為,在心理上是令人滿足的,并且從物質成功的觀點來看,是切合實際的。只要一個社會能同時地使個人得到這兩種滿足,則心理的力量就可以“凝結”社會的建構。可是,不久之后,一種落后的現象就發生了。當新的經濟環境產生時,傳統的人格結構仍然存在,但傳統的人格結構對新的經濟環境已不再有用。人們有一種傾向,喜歡按照他們的人格結構來行事,但是,他們所作的這些行為,成為經濟進步的阻礙。例如:以前德國中產階級的人格結構,就可以說明這種現象。昔日德國中產階級的美德是節儉、謹慎、多疑,在今日的企業中,這些舊有的美德與新的美德比較起來,其價值就沒有了。新的美德是:創造、冒險、進取。固然,那些舊日的美德仍然還是有一點用處——例如對小店鋪而言,可能還是有用的——,但是,只有極少數的中產階級的子孫,能成功地“運用”他們的人格特性,來增進他們的財富,他們在少年受教育,他們便已培養發展,昔日適合他們階級社會情況的種種人格特性。但是,人格的培養發展,趕不上經濟的發展。經濟演化之間和心理演化發生了差距,其結果是:日常的經濟活動,不再能滿足心理的需要。然而,這些心理的需要仍然是存在的,于是,便不得不另辟途徑,來獲得滿足。低下層中產階級的那種自我中心的自私自利行為,由個人擴展到全國上下,虐待狂的沖動也由個人,擴大到社會及政治上。人們已經解脫了限制,他們企圖從政治迫害和戰爭行為中,獲得滿足心理的力量。因受挫折而蒙上了憎恨,于是心理上的力量非但不能穩定現存的社會秩序,反而變成為火藥,被用來摧毀民主社會的傳統政治與經濟結構。

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