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        中國哲學名著選讀303

        孔楠(22)則強調自己沒有業主維權的專業特長,把維權的責任推給了有能力專長的人身上:如果需要我的話,我可以做些維權的事情。但關于房子方面的,我不懂嘛,去了不知道該說什么,沒有發言權,只能反映問題。要談判、解決問題,只能派那些有這方面知識的去。有一次我們(業主)要找開發商,派的(代表)都是法律、房地產這些有專業背景的人,他們知道那些條文應該怎么辦。咱們都不知道,到時候說什么都無從談起。事實上,維權運動中的積極參與和組織者大多并不是因為具有“專業能力”才“出頭”的,熱情和責任心是從來是第一位的。正如“久病成醫”的俗話,許多維權人正是在維權的過程中逐漸掌握了專業知識。為了與各個方面打交道,他們不得不“惡補”法律,對某一特殊領域的法律知識不亞于專業律師。而某方面的專業人員并不會總是維權的“出頭人”。

        中國哲學名著選讀161

          若不是因為有"借自然與理性之光的燭照"幾個字,這滿可說是十九世紀時寫的呢。

          我們知道,近代哲學是從笛卡爾的懷疑一切開始的。在笛卡爾那里,世界的實在成為一件需要證明的事情。否認外部世界的實在性,或者反過來證明外部世界的實在性,耗費了很多哲人的很多心思。康德認為,在他之前尚沒有人提供過令人信服的證明,并把這件事稱為“哲學和一般人類理性的恥辱。”他本人于是提出了一個顯然自認為滿意的證明。海德格爾討論康德證明的時候說的一段話被廣泛引用:“‘哲學的恥辱’不在于至今尚未完成這個證明,而在于人們一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明。” G.E. 摩爾也曾多次提供外部世界存在的證明,在《外部世界的證明》這一講演中,他舉起自己的雙手說“這里有一只手”、“這里還有另一只手”,從而“證明”了外部事物的存在。他的證明比康德簡單得多,“素樸”得多。摩爾當然承認這不是“邏輯證明”,但他堅持說,他確實知道這些命題為真,而有些真理是人們確實知道但卻不能提供邏輯證明的。維特根斯坦在其晚期筆記《論確實性》中系統考察了摩爾的論證方式。維特根斯坦的大意是說,懷疑總是特定的懷疑,懷疑是需要理由的。這不是一個告誡,而是一種描述,即是說,沒有理由的懷疑沒有意義,沒有理由的懷疑我們聽不懂。例如你走到我面前用右手指著左手說,我懷疑這只手是否存在,我會聽不懂你懷疑的是什么〔32節等處〕。我們的確可以想象一種語境,在其中你這話是有意義的,例如你雖然眼睛看著這只左手,但你卻指揮不了它,它觸到任何東西都沒有感覺,等等。這是一種有意義的懷疑,從而也是一種有可能被消除的懷疑〔372節等處〕。

        〔2〕有關這段文字的意義,我們將在“像征代表”的那一章 再詳論爬樓梯的夢。

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        在斯普利特時,記者聽說科爾丘拉島離這里不到200公里,高興極了。于是,一大早,記者就滿懷喜悅地駕車前往。但一上路才發現,從斯普利特到科爾丘拉島的公路十分險峻。行車兩個半小時,才走110多公里。10時整,記者在海濱小城普洛切坐50分鐘渡船,到達特爾帕尼碼頭。下船后,記者開著隨渡船托運過來的汽車,馬不停蹄地前往該島上的奧雷比奇碼頭。稍事休息后,又坐了20分鐘渡船,才到達科爾丘拉島。

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