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              (c)德行與世界進程103

              025中國哲學名著選讀

                由于上述兩個原因,便不能把一致性作為提供了真理的意義而加以接受,雖則一個最重要的真理驗證,往往是要在相當數量的真確性之后才成為已知的。

              孔子在一切事情中都是執其兩端,取乎中庸的,即使在德行上,也是如此。他不認為我們應該以善報惡。有一次人家問他:“你覺得以善報惡的準則怎么樣?”他回答說:。’‘那么,你對于善該如何報答呢?所以你還不如以不正直報不正直,以善報善。”以善報惡的道德準則來自于與孔子同時代的中國道家思想,后者更類似于基督教學說。道家創始人老子(他被認為比孔子年長一代)說:‘對于行善的人我是善的;對于不善的人我也是善的,其目的不外乎使他們向善。對于誠實的人我以誠待之,對于不誠實的人我也以誠待之,其目的不外乎使他們也能變得誠實。即使某個人不對,怎么能說拋棄他是對的呢?要以仁慈來回報別人對我的傷害。”老子還有些話同馬太福音中耶穌登山時對眾人說的那些話有些極為相似之處。如,老子說:“曲則全,枉則直,洼則盈,弊則新,少則得,多則惑”。

              楊朱是戰國時期的一位隱士、無神論者。其學說在當時影響很大。“天下之言,不歸楊(朱),則歸墨(翟)”。但沒有什么著作流傳下來。

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              2020-06-27   最后,人們在這里向我提出這樣的問題,即:如果我用我的分析法把我的精細的物質的運動分割到足以使我確知并且能夠使一些非常仔細的、自以為都是相當明智的人們認識到他們的思維被分布在這些物體的運動之中是有矛盾的,也就是說(我認為是這個意思),我們的思維不過是物體性的運動。對于這個問題,我回答說,對于我個人來說,我是非常肯定的,不過我不能保證可以勸說別人相信,不管他們是多么仔細,自以為多么明智。至少我不能保證那樣的一些人們相信,那些人們不是把他們的精神用在純理智的東西上,而是僅僅用在想象的東西上,就象很容易看到那些人所做的那樣,他們想象用分解某種精細物質的辦法就可以理解①思維和運動之間的一切分別和不同。因為這種不同只能從一個有思維的東西的觀念和一個有廣延或運動的東西的觀念完全不同和互不依賴,以及從我們清楚、分明地領會為不同和互不依賴的一些東西除非是由于上帝的全能就不能分開的想法是矛盾的這兩件事上去理解②;因此,不管我們碰到它們有多少次在同一的主體里在一起,就象思維和物體性的運動在一個人里一樣,我們不應該因此就認為它們在性質的統一性上是一個東西,而只有在組成的統一性上才是同一的東西。

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